本文摘要：　　家庭是社会的细胞，其“内部”的包含、演译，所遵循的礼法与道德风尚，既能折射出中国传统文化的内涵，也能借此剖析出有时代律动——是政治、经济、文化最明确而必要的投影。

　　家庭是社会的细胞，其“内部”的包含、演译，所遵循的礼法与道德风尚，既能折射出中国传统文化的内涵，也能借此剖析出有时代律动——是政治、经济、文化最明确而必要的投影。　　家族堪称中国封建社会、农耕文明之宗法的集中体现。

　　尽管“四世同堂”、起名要按祖上订下辈分而分列的规矩等，因“五四”新文化运动的观念改建、改革开放数十年来计划生育的实施，而使得这一传统家庭宗族之密切相关，被冲击、消除。但“推崇家庭”仍然是中国社会的主调，当某人“事业成功”后，不免产生“光宗耀祖了”的家族思想，这是潜藏在每个中国人骨子里的家族情结。

近些年，在经济全球化预示而至的“现代文明”，特别是在是欧美的思想、文化、观念涌进国内之时，“反拨”的传统文化也像一种潮流，弃浪排高，有一种很显著的现象经常出现：“修家谱”沦为很多中老年人、文化人士的情结。事实上，中国家谱冷已开始风行并漫及全球，国内国外不少人士先后创立了家谱公司、家谱网站与家谱社团。

　　“家谱家书家砚”专题，或曰“家族”专题，是一种魅力与潜力兼备的珍藏。其意义，即是搜集维护家庭家族文化，这种家庭或家族文化的集中于，不仅能强化家庭及家族成员间的亲情、人与自然与凝聚力。如果此类专题珍藏渐成气候，则“家”与“国”密切连接，也是民族传统的一部分。

从这个层面上来说，这种专题珍藏，无论是“小门小户”还是“名门望族”，其文化价值是完全相同的。　　“家族”专题中的“家谱”，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱。它是一种以表谱形式，记述一个以血缘关系为主体的家族世系后代和最重要人物事迹的类似图书体裁。“家书”可还包括两个方面，一是家族成员刊刻的诗词文稿、增补的用作教育同族子弟的教义材料;另一类是家族里的“显赫”与外部达官贵人、艺术同好之间的通信，抑或家族成员之间、老少之间的家书，甚至家庭内的契证、官方文书，官方颁发家族中的诰命等。

而“家砚”，代指一个家族或者名门遗留下的文房用品。　　“家谱家书家砚”专题，如果踏出了同宗同族间的“物物”调剂、交流，而到市场上去“交易”，其商品的属性则是另一种界定。

譬如家谱的交易，不会根据家谱的版本早晚、品相优劣、存量多寡、内容优次、若无名家题词等因素来取决于判断其市场价值。家书、家砚，在艺术品市场上，其定价牵涉，完全都是“一物一价”，名气、材质、书法含金量、书信内容的文献价值等都是最重要的取决于指标。李鸿章的家书大自然不同于一般官人的家书，吴昌硕用过的砚台也不同于一般画家的砚台，梁启超的手稿也非一般文人哈密顿。　　将近一个世纪以来，中国家谱的珍藏与研究，随着社会的发展变迁，呈现起起伏伏、冷不一的状态。

斩“四旧”时期，一些有识之士如郑振铎等，曾多次抢救性地出售珍藏了大量的荒废原有家谱，如今，国家图书馆、上海图书馆、山西图书馆、浙江图书馆等都相继珍藏了不少家谱。而且，国内诸多图书馆仍在千方百计出售部分缺藏的家谱，同时也在倡议各家族把新修的家谱赠送给公立图书馆珍藏。笔者所在的浙江湖州市的市图书馆，自2004年珍藏第一部本《王氏家谱》开始，目前有数多达30个姓氏共40多种家谱或族谱。　　家谱，是家族私藏的“传家之宝”，一般会只能出让。

近年来随着家谱珍藏热日益加剧，家谱资源显著紧缺，价格也随之上升。和古籍中的医药书珍藏情况差不多，10多年以前，需要认识到家谱意义和市场价值者还寥寥无几。　　事实上，很多人的收罗家族先人、有“出息”贤人四散于社会物品的行动都在悄悄展开中。

国家级媒体如中央电视台2014年春季以来创设的《客从何处来》栏目，就是在协助文化影视界名人易中天、陈冲、马未都等重走寻根路，沉船重生的家族史。　　炎黄一脉，万姓归宗。随着家谱数字化、网络化的普及，家谱从古代的秘而不宣，到如今的一些大学院系与国家图书馆、科研机构、各个姓氏宗亲会等的逐步合作与开放性研究，家谱修撰、珍藏与研究的热潮终将涌起。

假以时日，“家谱”的文化意义和“市场价值”将更为突显。　　大概念意义上的“家书”珍藏，多年来仍然就是拍卖场上的热点、亮点。一些名人字画、尺牍、手迹、题跋等，完全国内每个略为有档次的拍卖会上都会经常出现，奇以近现代人物的“家书”为主。

家砚等文房制品的珍藏，多年来仍然热门，标识“家族”原文的，有名家铭刻或有有序承传记录的，价格多高昂。2007年西泠拍卖会发售的一方曾被沈石友珍藏过的清末“石破天惊砚”，拍得235万元人民币;一方曾被李鸿章珍藏过的“梅桩砚”，也拍得190万元人民币。

　　当然，如今有意识地收罗自己家族、同宗的“家谱家书家砚”的藏家还不是很多，不会珍藏“家族”专题的大多具有浓厚的家族情怀或抱有一种“家族文化”使命感。一个很最重要的客观原因是，此类专题珍藏可玩性较小，耗时较长且必须非常的财力。却是在古玩市场上，寻找有自己家族文字、铭文、图片等“标记”的书札、诗文稿、砚台等物品的机率很低。

当一些少量的家谱在市场上经常出现时，要刚好遇到正在找寻此类藏品的“同姓”藏家，才有可能出资购买。砚台等文房用品，一般也很少“留款”，无铭文的砚台或水盂，也没有办法去“证书”其归属于。　　“家谱家书家砚”专题珍藏，固然符合了某个特定藏家的“珍藏意欲”，他们凭藉着自己祖先、同族人几经风雨沧桑和各种磨难而“留给”的物品，往往能追溯到出有祖上的德行、艰苦创业的过程、世代承传下来的家风与庭训、雅好和手泽传送之“文化体温”。

但最重要的还不应是研究、弘扬祖上或家族的“家风”、“家学”，它们是家族基因和血脉内的固守与自豪，同时也是归属于民族、地域与时代的。有些人通过收罗修建了家族专题的同时，也极力充分发挥家族专题多个方面的起到。很多人依据所述的老家谱展开再行刊刻或后半段，在国内的有些省份，当地政府机构意欲维护名人故居或创建名人纪念馆时，同族的收藏者之后不会将自己的藏品献上出来，长年摆放在展厅中展览，“产权”仍可以是自己或族人的。

专题中的“家书”也往往因为文字数据较为详尽，因此也不会进行一些关于地域文史和家族的“文献性”研究。　　无论是书香门第的祖上遗留而一代代“接力赛”、精心关爱和不断丰富，还是当下“繁盛”一起的后人感念先世恩泽，“幡然而觉”的矢志收罗，“家谱家书家砚”专题珍藏，其魅力某种程度在于久远年代的“古董”在今日显得“钱”，更加在于这种珍藏行动反映着中国传统文化绵长而结实的承传性和生命力。　　一些名人后裔、大家族子弟也不会把其留存和珍藏的家族专题捐献给故宫博物院、上海博物馆等国家机构。在这里，笔者想要尤其谈一下江苏苏州翁氏家族的藏品递续：“发财严重不足健，唯诗书为人之泽可及于无穷”是翁氏家族的祖训。

翁氏珍藏，始自翁心存(1791—1862年)，经翁同龢(1830—1904年)精心挑选出，逐步累积，蔚为大观。如今已持续到第六代——海外华侨翁万戈。翁万戈生父翁之熹，留存了文端公到斌孙公的所有古籍书画家族藏品。

1951年11月，他把古籍的大半捐献给北京图书馆，计2413册。2000年4月，翁氏藏书被出让给上海图书馆，而自20世纪60年代以来，翁万戈对家藏潜心研究，著作颇多，1997年出版发行《陈洪绶》三卷本，获得中国国家图书奖。

20世纪80年代初，翁万戈兼任华美协进会会长，举行过多次中国文化展出。近几年，翁万戈编纂的《翁同龢文献丛编》六卷本在台湾相继出版发行。　　翁氏家藏世传六代，经百年岁月动乱，仍大体以求记诸后世。

这一中国私人珍藏史上的纪录是怎样超过的呢?翁万戈指出，最主要的是“家教”——世代相传的历史感。这“世代相传的历史感”，笔者指出，这些家藏之珍会时时敲击、救赎着与它们伴的族人和后裔，堪称一种烙印在心里的家族文化自豪感、使命感和责任感。

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